Pride month: Κουήρ αποτυχία και χαρά, Μέρος Έκτο:
ΤΕΡΑΣΤΙΟ
του Θωμά Διάφα
Μάρτιος 2022
Μεγάλα Βυζγιά
Η μαμά μού είπε ότι η πρώτη λέξη που είπα ήταν «tetas» που σημαίνει βυζγιά. Δεν μπορούσα να σταματήσω να ρουφάω τις θηλές της. Νομίζω ότι ακόμα υποφέρω από αυτή την στοματική προσκόλληση. Ωστόσο, δεν είναι εύκολο για μένα να ρουφάω ένα πουλί. Για παράδειγμα, ένας από τους γκόμενους μου το είχε τόσο μεγάλο που δεν μπορούσα να βάλω ούτε το μισό μέσα. Μια μέρα, όταν αρρώστησα πολύ, πήγα στο νοσοκομείο και ο γιατρός είπε «Ω Θεέ μου, έχεις όλα τα σε «-ίτιδα» και επίσης ένα πολύ μικρό «στόμα». Φαρυγγίτιδα, Λαρυγγίτιδα, Στοματίτιδα, Ιγμορίτιδα. Τ-ίτιδα*[1]. Πάλι. Φαίνεται ότι δεν μπορώ να ξεφύγω ούτε από την κατάληξη λέξεων αλλά ούτε και από το σημαίνον*. Τα αγαπημένα μου ρούχα ήταν τα ρούχα της μαμάς φυσικά, όπως κάθε «παιδικής ηλικίας». Θυμάμαι να γυρίζω σπίτι μετά το σχολείο, να βγάζω τα ρούχα μου και να φοράω αυτή την άσχημη μακριά καφέ φούστα -νομίζω ότι είχε λουλούδια πάνω της-και αμέσως να χορεύω σε κύκλους.
«Είναι τρεις η ώρα, ο μπαμπάς έρχεται στις έξι, έχεις τρεις ώρες».
Ένας εισαγγελέας ερωτεύεται μια τρανς γυναίκα και εγκαταλείπει την οικογένειά του. Τι είναι μια τρανς γυναίκα;! Ήμουν δέκα χρονών όταν η πατρίδα μου σοκαρίστηκε από αυτό το ακατάλληλο ειδύλλιο. Η Τζένη Χειλουδάκη, εργαζόμενη στο σεξ και μοντέλο, είχε μια σχέση με έναν από τους πελάτες της, ο οποίος αποφάσισε να το τολμήσει και να δημοσιοποιήσει τα πάντα. Αυτή η αλμοδοβαρική υπόθεση διαμόρφωσε τον τρόπο που καταλάβαινα το σώμα, τη ζωή και την αγάπη μου: επαναπροσδιορισμό των πάντων. Για μερικά χρόνια, είχα εμμονή με την Τζένη, νόμιζα ότι μοιραζόμασταν το ίδιο σώμα, μια μέρα πήγα σε ένα βιβλιοπωλείο και έκλεψα την αυτοβιογραφία της “Οι άγγελοι δεν έχουν φύλο”, αγόρασα το “Penthouse” με την εγκυμοσύνη της στο εξώφυλλο, είχα ταυτιστεί με τη δήλωσή της ότι ήταν πιο συνδεδεμένη με τα συναισθήματα που ένιωθε το γυναικείο σώμα όταν έβλεπε τσόντες και έτσι, συνειδητοποίησε ότι ήταν μια γυναίκα, ήθελα – ήμουν! μια τρανς γυναίκα. (Δεν ξέρω καν αν αυτή η ιστορία είναι αληθινή ή αν τα σκαρφίστηκα όλα)
Η μαμά έλεγε ότι μπορούμε να γίνουμε ό,τι θέλουμε και δεν πρέπει να μας νοιάζει τι λένε οι γείτονες και ότι «ο Θεός επαγρυπνεί». Στο σχολείο έλεγαν ότι είμαι πουστάρα, κάτι που ήμουν, αφού στο σπίτι καλούσα το πιο ψηλό και όμορφο αγόρι να ρουφήξουμε και να διεισδύσουμε ο ένας στον άλλον. Από μικρή ηλικία, η ταυτότητα φύλου μου και η σεξουαλικότητά μου διαμορφώθηκαν μέσω της πορνογραφίας. Έτσι, όταν ακούω τη λέξη άντρας, φαντάζομαι ένα μακρύ πούτσο και όταν ακούω γυναίκα, σκέφτομαι ένα μουνί που διεισδύει ένας μακρύς πούτσος, φυσικά. Πάντα ήθελα να με διεισδύσουν, αλλά τι μπορούμε να κάνουμε που ο Θεός μου έδωσε τσουτσουνάκι; Η Τζένη εξήγησε λεπτομερώς ότι έπρεπε να ταξιδέψει σε άλλη χώρα για την επέμβαση. Έτσι, έπρεπε να περιμένω να μεγαλώσω, να γίνω “ιερόδουλη”[2], να ερωτευτώ έναν εισαγγελέα, να πάρω ένα διαβατήριο, μερικά χρήματα και να ταξιδέψω στο Λονδίνο.
Θυμάμαι ότι η Πέγκυ Ζήνα είχε μόλις κυκλοφορήσει ένα ντουέτο με τον Νίκο Βέρτη με τίτλο «Είμαστε χώρια» και είχα καλέσει τον ψηλό να κάνουμε έρωτα πάνω στην κόκκινη φλοκάτη. Έκανε κρύο έξω και ήμασταν γυμνοί φιλώντας ο ένας το σώμα του άλλου. Ήμασταν τόσο εθισμένοι σε αυτό το παιχνίδι που κάθε μέρα μετά το σχολείο τρέχαμε σπίτι μου για να κάνουμε έρωτα ξανά και ξανά και ξανά. Τότε, συνειδητοποιήσαμε ότι αυτή η συνήθεια έπρεπε να σταματήσει γιατί δεν είναι «φυσιολογική».
Η μαμά είπε ντύσου, ο μπαμπάς σου θα έρθει σε λίγο και πες στον συμμαθητή σου να φύγει. Τώρα. Αλλά μαμά, γιατί δεν είναι φυσιολογικό αυτό, δεν το καταλαβαίνω,αφού το νιώθω και το θέλουμε και οι δύο, και εσύ είσαι εντάξει με αυτό. Γιατί νομίζεις ότι ο μπαμπάς δεν είναι εντάξει με αυτό, το ξέρει; Ή υποθέτεις και γιατί είσαι με ένα άτομο που δεν αφήνει το παιδί του να κάνει πράγματα που το κάνουν να νιώθει χαρούμενο. Και επίσης, η Τζένη είπε ότι η ελληνική κοινωνία είναι υποκριτική, και όλοι κάνουμε τα ίδια πράγματα, αλλά μόνο μερικοί από εμάς είμαστε αρκετά δυνατοί για να τα εκφράσουμε δημόσια. Θα κάνω ό,τι θέλω και χέστηκα. Σε τρία χρόνια θα πάω στην Αθήνα και θα κάνω ό,τι θέλω. Θα είμαι ενήλικας και ανεξάρτητος και δεν θα αφήσω κανέναν να αποφασίσει για το τι πρέπει να κάνω με το σώμα μου και κανείς δεν ξέρει τι είμαι και τι δεν είμαι. Τζένη, δεν είμαι. Θωμά με λένε και εγώ αποφασίζω τους κανόνες μου και ναι, είμαι τρανς και ναι, θέλω να έχω αιδοίο και ναι, θέλω να με διεισδύσουν και αυτό κάνω και είμαι τόσο εμμονική με το σεξ που δεν ξέρω τι να κάνω, αλλά θα το καταλάβω σύντομα. Σε τρία χρόνια, θα είμαι ενήλικη. Θα είμαι ανεξάρτητη και δυνατή και θα συναντήσω την Τζένη και θα συζητήσουμε για τη ζωή και τον έρωτα και το να είσαι τρανς και θα πάρω τις απαντήσεις μου και ξέρεις τι, δεν χρειάζεται καν να εξηγήσω τι θέλω να κάνω και πώς πιστεύω ότι πρέπει απλώς να σέβεσαι αυτό που κάνω και αυτό που νιώθω. Αυτό είναι. Το ‘πιασες;
Αλλά ήταν κι όλες αυτές οι γυναίκες με τα μεγάλα στήθη που έρχονταν σπίτι
για να επισκεφτούν τη μαμά. Χόρευαν σαν τρελές αγγίζοντας τα σώματά τους- κυρίως τα γεννητικά τους όργανα- μιλώντας για σεξ. Όσο περισσότερο το σκέφτομαι, τόσο καλύτερα καταλαβαίνω δύο πράγματα: πρώτον, ότι ήμουν υπερβολικά εκτεθειμένος στο σεξ από μικρή ηλικία και δεύτερον, ότι ορίζω το φύλο με βάση τη σεξουαλική του πρακτική.
Μεγάλα Μυαλά
Υπήρχε μια εντελώς διαφορετική προσέγγιση στο φύλο μεταξύ των Λατινοαμερικανών και Ευρωπαίων θεωρητικών και καλλιτεχνών. Θυμάμαι την ημέρα που ανακάλυψα τον Pedro Lemebel και συνειδητοποίησα ότι η κοινωνική τάξη μπορούσε να ορίσει και να επαναπροσδιορίσει την πραγματικότητα μέσα από μια εντελώς διαφορετική οπτική γωνία. Για παράδειγμα, σε αυτή την περίπτωση ας σκεφτούμε το θέμα των «ταυτοτήτων», πώς γίνονται αντιληπτές με βάση την κοινωνική τάξη στην οποία ανήκουν, με άλλα λόγια, η κοινωνική τάξη πλαισιώνει τις ιδέες με έναν μοναδικό τρόπο, με άλλα λόγια αν «είσαι φτωχός, γαμήθηκες».
Είναι λίγο πολύ γνωστό ότι τα φύλα υπάρχουν από την αρχή της ανθρωπότητας.Σε διάφορα μέρη του κόσμου οι άνθρωποι ασχολούνται με αυτό το θέμα εδώ και αιώνες. Ωστόσο, δεν πρόκειται να προσπαθήσω να γράψω ένα ακαδημαϊκό δοκίμιο ούτε να εισαγάγω μια νέα (κουίρ) θεωρία. Αντίθετα, θα προσπαθήσω να μιλήσω για τη δική μου αλήθεια και τον τρόπο που εξερεύνησα τον εαυτό μου και ναι, αυτό ίσως επηρεάζεται κάπως από όλες αυτές τις θεωρίες που διάβασα, μελέτησα και έγραψα στα προηγούμενα κείμενα μου. Βρήκα αυτόν τον τρόπο να ορίζω τον εαυτό μου ως το «αντίθετο» φύλο (αν εξακολουθούμε να πιστεύουμε σε δυαδικά στοιχεία ή σε φύλα) και να διατηρώ ταυτόχρονα τον εαυτό μου όπως είναι, επειδή νιώθω ότι τα φύλα είναι ιδέες και όχι εμφανίσεις. Αυτό που είμαι και αυτό που εκτελώ, δεν είναι λέξη (π.χ. ταυτότητα-οντότητα) και δεν χρειάζεται να είναι. Μόλις έγινα αρκετά ικανός να παρουσιάσω τον εαυτό μου ως έναν χειραφετημένο και ανεξάρτητο άνθρωπο, πάλεψα πολύ με το φαινόμενο του να μην είμαι απλώς μια ταυτότητα που εμφανίζεται πριν εμφανιστώ εγώ και
που πρέπει να την εκτελώ με έναν συγκεκριμένο τρόπο, προκειμένου να επικοινωνώ με τους ανθρώπους και να γίνομαι κατανοητός.
Και να πρέπει να εξηγώ κάθε φορά ότι δεν είμαι αυτό που βλέπεις στην τηλεόραση, ούτε στις σειρές, δεν είμαι αυτό που διαβάζεις στα βιβλία, δεν είμαι απαραίτητα αυτό που γράφει το Judith Butler, δεν χρειάζεται να είμαι αυτό που ο Paul Preciado αποφάσισε ότι είναι λάθος και σωστό, ή να κάνω αυτό που άνθρωποι με τις ίδιες ταυτότητες που ήρθαν πριν από μένα έχουν κάνει πριν από μένα. Δεν νιώθω ότι πρέπει να είμαι περιορισμένος ή με κάποιον συγκεκριμένο τρόπο, για να ανήκω στην κοινωνία. Η κοινωνία θα έπρεπε να διαμορφωθεί μετά από εμένα. Δεν αποτελώ μέλος καμιάς κοινότητας.
Και φυσικά, δεν θα φτάσω ποτέ στο σημείο να πω ότι οι ιδέες μου δεν είναι μολυσμένες και δεν επηρεάζονται από τις ιδέες των άλλων, αλλά τουλάχιστον μπορώ να απορρίψω οτιδήποτε με βάζει σε μάζα και υποθέτει τι είμαι πριν με συναντήσει στην πραγματική ζωή. Δεν μου αρέσει όταν οι άνθρωποι με πλησιάζουν λέγοντας ότι διάβασα αυτό το άρθρο, οπότε ξέρω ποιος είσαι. Είναι σαν βλέποντας την εικόνα προφίλ μου στο Grindr να νομίζουν ότι γνωριζόμαστε ήδη. Βαθιά, με κάθε λεπτομέρεια της προσωπικότητάς μου και κάθε κύτταρο του εγκεφάλου μου.
Και φυσικά, μέσω της επιστήμης μπορεί κανείς να φτάσει σε ένα ορισμένο επίπεδο γνώσης, αλλά είμαι σκεπτικός αυτές τις μέρες για το από πού προέρχεται η γνώση και πώς διαμορφώνεται η επιστήμη. Και φυσικά, το οφείλω αυτό στον Paul Preciado και σε άλλους θεωρητικούς, αλλά οφείλεται κυρίως σε όλες αυτές τις επισκέψεις σε αρκετούς γιατρούς που είπαν ότι είχα κάτι που στο τέλος δεν υπήρχε καν. Και επίσης, κοιτάξτε το “Διαγνωστικό και Στατιστικό Εγχειρίδιο Ψυχικών Διαταραχών”. Πριν από μερικά χρόνια ήμουν ψυχικά άρρωστος αν ήμουν ομοφυλόφιλος και τώρα δεν είμαι. Ποιος αποφασίζει για το σώμα μου και γιατί; Αυτό το τελευταίο παράδειγμα δείχνει ακριβώς πώς νιώθω για τους μεγάλους κανόνες της κοινωνίας και δεν μπορώ να θεωρώ δεδομένα όλα όσα μου έρχονται, πρέπει πρώτα να τα επεξεργαστώ με κάποιο τρόπο.
Αυτές τις μέρες εξερευνώ την ηρεμία, για παράδειγμα λέω “δεν έχει σημασία” σε καταστάσεις όπου κανονικά θα πανικοβαλλόμουν. Δεν βλέπω πλέον τηλεόραση, μου αρέσει να κάνω ποδήλατο, διαβάζω, γράφω και παρακολουθώ ανούσια βίντεο στο You Tube. Ξεκίνησα θεραπεία μετά από ένα διάλειμμα έξι μηνών και προσπαθώ να αλλάξω τον εαυτό μου πιο συνειδητά από ποτέ. Το καθήκον μου αυτή τη φορά είναι να καταλάβω ότι ο κόσμος δεν είναι λίγο πολύ ένα αντίγραφο της οικογένειάς μου, όπως νόμιζα μέχρι πρόσφατα. Θα πρέπει να βρω τον εαυτό μου πέρα από τις εμπειρίες της παιδικής μου ηλικίας, τις προηγούμενες ιδέες και σκέψεις μου, να βρω την ισορροπία μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού: καθόλου εύκολη εργασία. Και φυσικά, μπορεί να ακούγεται σαν προβλήματα του πρώτου κόσμου, αυτά που έχω εγώ, αλλά σε αυτόν τον συνεχή πόλεμο που όλοι βιώνουμε με πολλούς τρόπους, πρέπει με κάποιο τρόπο να κρατηθώ ζωντανή και υγιής. Και φυσικά, δεν ξέρω τι θα είμαι μετά από αυτή την περίοδο μετάβασης, αν θα αναγνωρίζω ακόμα τον εαυτό μου στον καθρέφτη και αν θα υπάρχει ακόμα ένας καθρέφτης μπροστά μου, ή ακόμα και αν θα υπάρχει ο κόσμος,
πραγματικά δεν ξέρω.
Το αφήνω εδώ ως μια τελευταία προσπάθεια να αλλάξω τον κόσμο, αφού είναι δύσκολο να αλλάξω το σώμα μου.
- θα έπρεπε όλοι να είμαστε φτωχοί
- Οι κουήρ θεωρίες θα έπρεπε να γράφονται σε μια γλώσσα που όλα τα κουήρ υποκείμενα μπορούν να καταλάβουν.
Μεγάλοι Εαυτοί
Η γιαγιά μου συνήθιζε να με ρωτά αν ήμουν «κόριτσος» κάθε φορά που καταλάβαινε ότι συνέβαινε κάτι περίεργο μαζί μου. «Κορίτσι» στα ελληνικά σημαίνει κορίτσι, οπότε αυτή η λέξη θα ήταν η «αρσενική» της εκδοχή. Η κατάληξη «-ος» βρίσκεται κυρίως σε αρσενικά επίθετα: ψηλ-ός, χονδρ-ός, καλ-ός, κακ-ός κ.λπ. Αλλά σκέφτομαι τη λέξη «ήπειρος» και πώς τελειώνει σε «-ος», αλλά είναι θηλυκή λέξη: «η ήπειρος», και σκέφτομαι όλα αυτά τα ουσιαστικά στα ελληνικά που τελειώνουν σε «-ος» και είναι θηλυκά. Ως φιλόλογος, γνωρίζω ότι η γλώσσα «είναι ένας ζωντανός ελαστικός οργανισμός, που μπορεί να αλλάξει όποτε το θέλει ο ομιλητής. Δεν πρέπει να φοβόμαστε τις λέξεις. Πρέπει να ορίσουμε τη «σημασία» τους. Αυτό είναι ένα σώμα, αυτό είναι ένα φλιτζάνι, αυτό είναι ένα μικρόφωνο γιατί το λέω εγώ. Θα έπρεπε να συμπεριφερόμαστε σαν να είμαστε όλοι φιλόλογοι σε έναν κόσμο λέξεων. Και να τις queerάρουμε όλες.
Πριν από μερικές ώρες, είδα μια μαύρη γυναίκα με ένα μικροσκοπικό διαφανές φόρεμα, και αναρωτήθηκα πώς μεταμορφώθηκαν οι ιδέες για το ανθρώπινο σώμα στην ιστορία της Δύσης, από τη Μαύρη Αφροδίτη μέχρι την Kim Kardashian. Φαίνεται ότι ο τρόπος που αντιλαμβανόμαστε το ζωντανό ον είναι μια απόφαση των λίγων που κατέχουν την εξουσία και έχουν την ικανότητα να διασκορπίζουν εικόνες που θεωρούν κυρίαρχες είτε για χλευασμό είτε για θαυμασμό.
Και φυσικά, ο Guy Debord και ο Michel Foucault προέβλεψαν το μέλλον
με κάποιο τρόπο. Αλλά νιώθω ότι όσο περισσότερο τους διαβάζουμε, τόσο περισσότερο υπακούμε. Σκεφτείτε τα χαρακτηριστικά των λεγόμενων «δυαδικών» που εξακολουθούν να υπάρχουν αισθητικά ακόμα και εκεί που δεν θα έπρεπε να υπάρχουν. Και θυμάμαι ότι αγόρασα αυτή την tote bag
με το απόφθεγμα του Noam Chomsky που έλεγε: «Δεν πρέπει να ψάχνουμε για ήρωες, πρέπει να ψάχνουμε για νέες ιδέες». Αυτή η φράση μετατοπίζει την εστίασή μου από το σωματικό στο γλωσσικό και διασκεδάζω και σκέφτομαι τη γιαγιά μου και τη μαμά μου και τους φίλους της, και την Τζένη και την Πάολα και τον Arca και τους φίλους μου και τον εαυτό μου, πόσο όμορφα διαμορφωμένος είμαι βάζοντάς με μπροστά σε τυφώνες πληροφοριών από τη στιγμή που γεννήθηκα, προκειμένου να με εμπνεύσουν τόσο πολύ ώστε να μην φοβάμαι τις ιδέες, ούτε τους ήρωες, ούτε τους ανθρώπους, ούτε τον εαυτό μου, και να επανεξετάσω και να οδηγήσω τον εαυτό μου εντελώς απελευθερωμένο σε αυτό που όλοι επιθυμούμε, την αληθινή αγάπη.
Και ο Ζακ Λακάν θα ήταν πραγματικά περήφανος για μένα.
Μεγάλες Ψυχές
Η Τζένη ζει τώρα κάπου στην Κρήτη σε ένα βαν. Πρόσφατα πούλησε όλα όσα απέκτησε κατά τη διάρκεια της χρυσής της περιόδου, προκειμένου να διατηρήσει το καταφύγιο που έχει για αδέσποτα γάτες και σκυλιά. Πρόσφατα οργάνωσε μια εκδήλωση συγκέντρωσης χρημάτων, μια επίδειξη μόδας, για να υποστηρίξει οικονομικά το τοπικό νοσοκομείο. Αρχίζω να καταλαβαίνω ότι ο τρόπος που σκέφτομαι το φύλο τώρα, συνδέεται στενά με τα μεγάλα προβλήματα της ανθρωπότητας. Και φαίνεται ότι η Τζένη συναντά τον Lemebel, και οι δύο -με κάποιο τρόπο- μας δείχνουν το δρόμο προς έναν αγώνα για κοινωνική δικαιοσύνη.
Πρέπει να αισθανόμαστε τον εαυτό μας ως κομμάτι κοινωνίας που αιμορραγεί.
Αφού, στην τελική, έτσι κι αλλιώς, κατανοώ την σχέση μου με το φύλο μου, ως ένα άλλοθι για να ξεκινήσω μια συζήτηση για διάφορα θέματα σχετικά με την ανθρώπινη φύση.
[1] *Στα αγγλικά η κατάληξη είναι “-titis”. Ενώ Tities σημαίνει βυζγιά
[2] Εκείνη τη χρονιά αυτή η λέξη απέκτησε ιδιαίτερη σημασία.
Ο Θωμάς Διάφας (Θεσσαλονίκη, 1987) είναι Ελληνο-Δομηνικανός διεπιστημονικός καλλιτέχνης και εκπαιδευτικός. Από το 2008 δραστηριοποιείται στον χώρο της τέχνης, με έμφαση στη σκηνοθεσία, την performance και τη σωματική έκφραση. Το έργο του εστιάζει στην ευαλωτότητα, την ανθρώπινη σύνδεση και την καλλιτεχνική φροντίδα μέσα από μια Queer Crip οπτική. Ιδρυτής του Thessaloniki Queer Arts Festival, ζει και εργάζεται μεταξύ Ελλάδας και Γερμανίας.
***************************************************************************
Thomas Diafas (Thessaloniki, 1987) is a Greek-Dominican interdisciplinary artist and educator. Since 2008, he has been active in the arts with a focus on directing, performance, and embodied expression. His work explores vulnerability, human connection, and artistic care through a Queer Crip perspective. Founder of the Thessaloniki Queer Arts Festival, he lives and works between Greece and Germany.
